As salam semua pembaca yang di rahmati Allah sekalian. :) senyum selalu..Jadi harini saya nak
berkngsi dengan semua tentang tajuk diatas "Tahukah Kita Adab Adab Berbuka Puasa Berdasarkan Sunnah ?" Jadi adakah diantara kita yang tahu tentang adab adab berbuka ini? Mari kita lihat apa yang tertulis dibawah ini.
Baiklah seperti yang kita tahu adab-adab berhubung dengan ibadat mestilah merujuk kepada apa yang
ditunjuk ajarkan oleh Allah S.W.T dan Rasulullah s.a.w iaitu al-Quran
dan al-Sunnah. Ada sebahagian pihak yang cenderung untuk mencipta
adab-adab ibadah tanpa merujuk kepada dua sumber agung itu, misalnya
dakwaan yang menyatakan makruh mandi kerap, atau mandi pada hampir waktu
berbuka kerana itu boleh mengurangkan keletihan dan sekaligus
menghilang kelebihan puasa.
Sedang di dalam hadith yang sahih yang diriwayatkan oleh al-Imam
Malik di dalam al-Mawata’, Ahmad dan Abu Daud di dalam sunannya: Abu
Bakar bin Abd al-Rahman meriwayatkan:
قَالَ الَّذِي حَدَّثَنِي لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَرْجِ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ
مِنَ الْعَطَشِ أَوْ مِنَ الْحَرِّ
“Telah berkata sahabah yang menceritakan kepadaku:
“Aku melihat
Rasulullah s.a.w. di al-`Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas
kepala baginda ketika baginda berpuasa disebabkan dahaga atau panas”.
Dengan itu Ibn Qudamah al-Maqdisi (meninggal 620H) menyatakan: “Tidak
mengapa seseorang mencurahkan air ke atas kapalanya (ketika puasa)
disebabkan panas atau dahaga kerana diriwayatkan oleh sebahagian sahabah
bahawa mereka melihat Rasulullah s.a.w. di al-`Arj (nama tempat)
mencurahkan air ke atas kepala baginda ketika baginda berpuasa
disebabkan dahaga atau panas”.(Ibn Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni, 2/18,
cetakan Dar al-Fikr, Beirut).
Apa yang penting di dalam bulan Ramadhan ini adab-adab yang kita
kaitkan dengan ibadah puasa mestilah mempunyai asas yang boleh dipegang
iaitu al-Quran atau al-Sunnah. Antara adab-adab berbuka puasa yang
dinyatakan di dalam hadith:
- Menyegerakan berbuka apabila masuknya
waktu
Menyegerakan berbuka apabila masuknya waktu atau disebut
ta’jil al-Iftar. Ini berdasarkan hadith-hadith yang menyebut perkara
ini, antaranya: Daripada Sahl bin Sa`d; Bahawa Rasulullah s.a.w.
bersabda:
لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ
“Manusia sentiasa dalam kebaikan selagi mereka menyegerakan berbuka puas” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).
Hadith ini menerangkan punca kebaikan di dalam agama ialah mengikut
sunnah Nabi s.a.w. baginda menyegerakan berbuka puasa. Ini menolak
dakwaan ajaran-ajaran karut yang kononnya melewatkan berbuka menambah
pahala. Kata al-Tibi (meninggal 743H): “Barangkali sebab Allah menyukai
mereka yang bersegera membuka puasa ialah kerana apabila seseorang
berbuka puasa sebelum solat membolehkannya menunaikan solat dengan
dihadirkan hati. Juga ianya menyanggahi ahli bid`ah yang berpendapat
wajib melewatkannya. (al-Tibi, Syarh Miskhat al-Masabih, 4/183, cetakan
Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Berut).
- Berbuka Puasa dengan tamar
Berbuka Puasa dengan rutab, atau tamar atau air. Rutab ialah
buah kurma yang telah masak sebelum menjadi tamar kering, ianya lembut
dan manis. Adapun tamar ialah buah kurma yang sudah kering. (lihat:
al-Mu’jam al-Wasit 1/88). Sekarang di negara kita rutab sudah mula
dikenali. Ianya kurma yang masak dan masih lagi belum kering dan
mengecut. Apabila ianya mengecut dipanggil tamar. Di dalam hadith
daripada Anas katanya:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ قَبْلَ
أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ
فَتُمَيْرَاتٌ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ
Bahawa Rasulullah s.a.w. berbuka dengan puasa sebelum bersolat dengan
beberapa biji rutab, sekiranya tiada rutab maka dengan beberapa biji
tamar, dan sekiranya tiada tamar maka baginda minum beberapa teguk air.
(Riwayat al-Imam Ahamd dan al-Tirmizi, katanya hadith ini hasan) Al-Diya
al-Maqdisi (meninggal 643H) telah mensahihkan hadith ini. (lihat:
al-Ahadith al-Mukhtarah, 4/411 cetakan: Maktabah al-Nahdah al-Hadithah,
Mekah).
Inilah tertib yang dilakukan oleh baginda, pilihan pertama ialah
rutab, jika tiada tamar dan jika tiada air. Kata al-Mubarakfuri
(meninggal 1353H): Hadith ini menjadi dalil disunatkan berbuka puasa
dengan rutab, sekiranya tiada maka dengan tamar, dan sekiranya tiada
maka dengan air…Adapun pendapat yang menyatakan di Mekah disunatkan
didahulukan air zam-zam sebelum tamar, atau mencampurkan tamar dengan
air zam-zam adalah ditolak.
Ini kerana ianya menyanggahi sunnah. Adapun Nabi telah berpuasa (di
Mekah) banyak hari pada tahun pembukaan kota Mekah namun tidak pernah
diriwayatkan baginda menyalahi adat kebiasaannya mendahulukan tamar
sebelum air. (al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi, 3/311, cetakan Dar
al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut).
Di samping itu, dakwaan jika tiada tamar maka dengan buah-buahan yang lain juga tiada sebarang dalil daripada sunnah Nabi s.a.w.
- Menyegerakan solat Maghrib selepas
berbuka dengan tamar atau air
Menyegerakan solat Maghrib selepas berbuka dengan tamar atau air; sekiranya makanan belum dihidangkan.
Hadith yang kita nyatakan di atas menunjukkan baginda Nabi s.a.w.
berbuka dengan rutab atau tamar atau air sebelum bersolat maghrib. Maka
kita disunatkan juga mengikuti langkah tersebut iaitu selepas berbuka
dengan perkara-perkara tadi lantas terus menunaikan solat. Ini sekiranya
makanan belum dihidangkan. Adapun sekiranya makanan telah dihidangkan
di depan mata maka dimakruhkan meninggalkan makanan untuk menunaikan
solat. Ini berdasarkan apa yang dinyatakan dalam hadith-hadith baginda
Nabi s.a.w. antaranya: Daripada Anas bin Malik r.a.: Bahawa Rasulullah
s.a.w. telah bersabda:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا
قُدِّمَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلَاةَ
الْمَغْرِبِ وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ
“Apabila telah dihidangkan makan malam, maka mulakanlah ianya
sebelum kamu menunaikan solat maghrib, dan jangan kamu tergopoh-gapah
ketika makan malam kamu. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).
Dalam hadith yang lain daripada `Abd Allah bin `Umar, baginda s.a.w. bersabda: \
إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ وَلَا يَعْجَلْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ
“Apabila dihidangkan makan malam seseorang kamu, sedangkan solat
(jamaah) telah didirikan, maka mulailah dengan makan malam. Janganlah
dia tergopoh-gapah sehinggalah dia selesai”. (Riwayat al-Bukhari dan
Muslim).
Riwayat di atas juga menambah:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُوضَعُ لَهُ الطَّعَامُ وَتُقَامُ الصَّلَاةُ
فَلَا يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قِرَاءَةَ
الْإِمَامِ
“Bahawa Ibn `Umar r.a. apabila dihidangkan untuknya makanan
manakala solat pula sedang didirikan, maka beliau tidak mendatangi solat
melainkan hingga beliau selesai makan sedang beliau mendengar bacaan
imam”.
Ini kerana meninggalkan makanan dalam keadaan keinginan yang kuat
untuk menjamahnya atau dalam perasaan lapar boleh menghilangkan khusyuk
di dalam solat disebabkan ingatan terhadap makanan tersebut. Dengan itu
para ulama menyatakan dimakruhkan solat setelah makanan terhidang di
hadapan mata. Kata al-Nawawi (meninggal 676H): Di dalam hadith-hadith
tersebut dimakruhkan solat apabila terhidangnya makanan yang hendak
dimakan kerana ianya boleh mengganggu hati dan menghilangkan
kesempurnaan khusyuk. (al-Nawawi, Syarh Sahih Muslim, 4/208, cetakan:
Dar al-Khair, Beirut).
Sebenarnya bukan pada makan malam atau solat maghrib sahaja kita
disunatkan mendahulukan makanan yang dihidang sebelum solat, bahkan
sunnah ini meliputi semua solat dan waktu makan kerana dibimbangi
menghilangkan khusyuk Ini sekiranya makanan telah terhidang di depan
mata. Al-Munawi (meninggal 1031H) pula menyebut:
“Hadith tersebut
menyatakan hendaklah didahulukan makan malam sebelum solat maghrib.
Namun ianya juga dipraktikkan juga pada solat-solat yang lain. Ini
kerana punca arahan ini ialah bimbang hilangnya khusyuk. (al-Munawi,
Faidh al-Qadir, 1/295, cetakan: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra,
Mesir).
Malangnya ada di kalangan yang kurang faham lalu mereka menyatakan
bahawa kalau azan sudah berkumandang hidangan dan makanan hendaklah
ditinggalkan demi mengutamakan solat jamaah. Inilah kedangkalan meneliti
hadith-hadith Nabi s.a.w., lalu mengandaikan agama dengan emosi
sendiri.
Adapun sekiranya makanan belum terhidang atau perasaan keinginan
terhadap makanan tiada, maka tidaklah dimakruhkan untuk terus solat. Ini
bukanlah bererti kita disuruh mementingkan makanan melebihi solat,
sebaliknya tujuan arahan Nabi s.a.w. ini ialah untuk memastikan
kesempurnaan solat. Al-Imam Ibn Hajar al-`Asqalani (meninggal 852H)
memetik ungkapan Ibn Jauzi (meninggal 597H):
“Ada orang menyangka bahawa
mendahulukan makanan sebelum solat adalah bab mendahulukan hak hamba ke
atas hak Tuhan. Sebenarnya bukan demikian, tetapi ini adalah menjaga
hak Allah agar makhluk masuk ke dalam ibadahnya dengan penuh tumpuan.
Sesungguhnya makanan mereka (para sahabah) adalah sedikit dan tidak
memutuskan mereka daripada mengikuti solat jamaah. (Ibn Hajar
al-`Asqalani, Fath al-Bari, 2/385, cetakan: dar al-Fikr, Beirut).
- Makan dengan kadar yang tidak
berlebihan ketika berbuka
Makan dengan kadar yang tidak berlebihan ketika berbuka. Ini bertepat dengan firman Allah S.W.T.
(maksudnya) “Dan makan dan minumlah kamu, dan jangan berlebih-lebih.
Sesungguhnya Dia tidak sukakan orang yang berlebih-lebihan. (Surah
al-`Araf:31).
Di dalam hadith baginda s.a.w. menyebut:
مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ
أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ فَثُلُثٌ
لِطَعَامِهِ وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ
“Anak adam itu tidak memenuhi suatu bekas yang lebih buruk daripada
perutnya. Cukuplah bagi anak adam itu beberapa suap yang dapat
meluruskan tulang belakangnya (memberikan kekuatan kepadanya). Sekiranya
tidak dapat, maka satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk
minuman dan satu pertga untuk pernafasan". (Riwayat al-Tirmizi, katanya:
hadith ini hasan sahih. Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani dalam Fath
al-Bari menyatakan hadith ini hasan).
Hadith ini telah salah difahami oleh sesetengah pihak, lalu mereka
menyangka Nabi s.a.w menyuruh umatnya jika makan, hendaklah satu pertiga
untuk makanan, satu pertiga untuk minuman dan satu pertiga untuk
pernafasan. Sebenarnya jika kita teliti hadith ini bukan demikian,
pembahagian tersebut ialah had maksima. Kalau boleh kurang daripada itu.
Sebab itu baginda menyebut jika tidak dapat, maka tidak melebihi
pembahagian tadi. Namun yang lebih utama digalakkan sekadar yang dapat
memberi tenaga.
Berdo`a ketika berbuka. Ini berdasarkan hadith Nabi s.a.w.:
إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ
“Sesungguhnya bagi orang berpuasa itu, do`a yang tidak ditolak ketika dia berbuka.
(Riwayat Ibn Majah, sanadnya pada nilaian hasan dan ke atas. Ishaq bin
‘Abd Allah al-Madani dithiqahkan oleh Abu Zur‘ah dan disebut saduq oleh
al-Zahabi dalam al-Kasyif ).
Maka kita boleh berdo`a dengan apa sahaja do`a yang kita hajati. Do`a
orang berpuasa makbul disebabkan jiwa yang telah dibersihkan dari
kotoran dosa dan syahwat. Justeru itu al-Munawi menyebut: Hadith di atas
hanya untuk sesiapa yang telah menunaikan tanggunjawab puasa dengan
menjaga lidah, hati dan anggota” (Faidh al-Qadir, 2/500).
Di sana ada do`a yang ditunjukkan oleh Nabi s.a.w ketika berbuka dan disunatkan kita membacanya:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ
قَالَ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ
شَاءَ اللَّهُ
“Adalah RasululLah s.a.w apabila berbuka, baginda bersabda:
“Telah hilanglah dahaga, telah basahlah peluh (hilang kekeringan) dan
telah tetaplah pahala, insyaAllah”. (Riwayat Abu Daud, sanadnya hasan)
Namun setiap orang yang menunaikan puasa dengan sepenuhnya hendaklah merebut peluang do`a yang makbul ketika dia berbuka.
- Berdo`a kepada sesiapa yang menjamu
kita berbuka
Berdo`a kepada sesiapa yang menjamu kita berbuka, kata Anas r.a.:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى سَعْدِ
بْنِ عُبَادَةَ فَجَاءَ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ
وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ
“Baginda s.a.w. pernah datang kepada (rumah) Sa`ad bin `Ubadah.
Dia menghidangkan roti dan minyak. Baginda pun makan dan bersabda:
“Telah berbuka puasa disisi kamu mereka yang berpuasa, telah makan
makanan kamu mereka yang baik dan telah berselawat ke atas kamu para
malaikat”.(Riwayat Abu Daud, Diya al-Maqdisi dalam Al-Ahadith
al-Mukhtarah menyatakan ianya sahih 5/158).
Maka berdo`alah kepada mereka yang menjamu kita berbuka puasa. Ini adab yang sangat baik.
Demikian saya senaraikan antara adab-adab yang terkandung di dalam
sunnah Nabi s.a.w. ketika berpuasa.SEmoga kita semua dapat beramal dengan adab adab ini supaya mendapat keberkatan dariNya dan pahala yang banyak. Sekian dari saya :) terima kasih kerana membaca blog saya.
Jika ada tersilap dimana boleh berikan komen kepada saya ya.. :)